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陔餘叢考 -> Search for "ctext:189088"
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| Scope: 陔餘叢考 |
| Condition : References 「曲洧舊聞」 |
| Total 4 |
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20  | 上元張燈朱弁《曲洧舊聞》云：上元張燈，自唐時沿襲漢武祠太一自昏至明故事。梁簡文有《列燈賦》，陳後主有《光壁殿遙詠燈山》詩，唐光天中東都設燈，迎三宮太后。是唐以前猶歲不常設。本朝太宗三元不禁夜，上元御端門，中元、下元御東華門。其後罷中元、下元二節，而上元游觀之盛冠於前代矣。據此則上元張燈實盛於宋也。然唐詩已有「金吾不禁夜」之語，自是唐故事。 |
| 8 | 十二相屬起於後漢十二相屬起於何時，諸書皆無明文。《韓文考異·毛穎傳》「封卯地」注謂：十二物未見從來。又朱子嘗問蔡季通十二相屬起於何時，首見何書，季通亦無以對。今按《金史》黃久約母夢鼠銜珠而生，久約歲實在子。此見於金時者也。《夷堅志》穆度以生於酉，遂不食雞。朱弁《曲洧舊聞》以崇寧中范致虛上言：「十二宮神，狗居戍位，為陛下本命，請禁天下屠狗。」此見於宋時者也。《王文正公遺事》記：周世宗時，張永德遇異人，謂真主已出，但觀其色紫黑而屬豬者，當善遇之。永德遇宋太祖，英表與年歲悉合，遂歸心焉。及太祖即位，寵厚無比。董昌以讖有「兔子上金床」之語，謂己太歲在卯，遂以卯年卯月卯日時即位。此見於五代時者也。陶穀《清異錄》記唐內庫有十二時盤，四周有物象，如辰時則花草間皆戲龍，轉已則為蛇，午則為馬，傳至朱梁猶在。《侯鯖錄》載：陸長源以勳德為宣武軍司馬，韓愈為巡宣，同在使幕。或戲年輩相違，長源曰：「大蟲老鼠，俱是十二相屬，何違之有？」此見於唐時者也。《北史》後周宇文護之母留齊，貽書護曰：「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。」《獨孤ヌ傳》：的好左道，嘗事兒貓鬼，每以子日夜祀之，言子者鼠也。此見於周、隋者也。《晉書》謝安夢乘桓溫輿行十六里，遇白雞而止。後病篤，謂人曰：「白雞王酉，今太歲在酉，吾病殆不起乎？」此見於《晉書》者也。王子年《拾遺記》：鄭康成夢孔子告之曰：「起起！今年歲在辰，明年歲在巳。」既悟，以讖合之，知命當終，曰：「歲在龍蛇賢人磋。」此見於後漢者。而其時蔡邕《月令論》謂：十二辰之會，五時所食，必家人所畜之物。又十二物見《論衡·物勢篇》，曰：五行之氣相賊害，寅木，其禽虎也；戍土，其禽犬也；丑、未亦土，丑禽牛、未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水，其禽豕也；已火，其禽蛇也；子亦水，其禽鼠也；午亦火，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。又《四諱篇》云：子之禽鼠，卯之獸兔。許慎《說文》亦云：巳為蛇取象也。《管輅別傳》亦云：蛇者協辰巳之位。是後漢時其說甚行，更推之漢以前，則未有言及者。竊意此本起於北俗，至漢時呼韓邪款塞，入居五原，與齊民相雜，遂流傳入中國耳。王應麟以「吉日庚午，既差我馬」為午馬之徵，「季冬出土牛」為丑牛之證，此不過因一二偶合而附會之。若古已有是，則子鼠、寅虎之類，何以經書中絕不經見？惟《吳越春秋》子胥為闔閭築大城，因越在巳地，故作蛇門，而吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢，以象龍角，此則在漢之前。然《吳越春秋》乃後漢趙長君所撰，安知非出於長君之附會耶？則十二相屬之起於後漢無疑也。況西漢以前尚未用甲子紀歲，安得有所謂子鼠、丑牛耶？至如《左傳》梓慎所云「蛇乘龍」，則謂星也。龍，歲星木也，木為青龍也；蛇，玄武之宿，虛危之星也，則與十二相屬無與。 |
| 16 | 葉夢得、周草窗葉夢得所著《石林燕語》、《玉澗雜書》、《避暑錄話》等書，周密所著《癸辛雜識》、《齊東野語》等書，在宋人說部中最可觀，洵能文之士也。然夢得之依附蔡京，密之依附賈似道，即其書可見。按《宋史·毛注傳》謂蔡京以夢得為腹心，《胡安國傳》謂夢得知臨安府，以蔡京黨落職奉祠。《強淵明傳》：淵明與夢得為蔡京死友。立元黨籍，分三等定罪，皆夢得等所為。夢得本傳雖隱而不書，然以他傳參考之，固不能掩也。今觀其所著書中，凡敘京事，一則曰「魯公」，再則曰「魯公」，則夢得亦不自覺其盡露心曲矣。周密於賈似道曾否造膝，雖不可考，然《癸辛雜識》內凡及似道事，無不寓回護之意。如敘演福新碑，謂似道舍田萬三千畝，以為寺僧贍口之資。後似道敗，寺僧倩人作碑，大罵賈相，則以寺僧為無人理。其敘韓震之死，謂似道出師時，先與震約，如師不捷，則震奉駕航海，似道帥師至海上奉迎。及似道師敗，陳宜中反其計誅韓震，議固守京師。乃北軍既入，宜中仍挾二王航海走。則賈、韓之謀，原非無見，而宜中之反之，而仍不免襲之者之可笑也。又舉其制外戚，抑北司，戢學校諸事，以為其才不可及。是其立論多為似道訟冤，想平日亦嘗受似道之盼睞故耳。朱弁《曲洧舊聞》謂：釋文瑩嘗遊丁謂之門，謂待之厚，故文瑩作《湘山野錄》頗左右之。區區感恩知己之私，本欲為所附者彌縫掩覆，而不知欲蓋彌彰，并自露其攀附之迹也。 |
| 205 | 張王李趙見朱弁《曲洧舊聞》，俚語有「張王李趙」之語，猶言是何等人也。然梁范鎮〔縝〕《神滅論》已有「張甲王乙李丙趙丁」之語，是張王李趙俗語，其來已久。 |
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