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唐會要 -> Search for "ctext:33254"
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| Scope: 唐會要 |
| Condition : References 「顯慶」 |
| Total 2 |
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5  | 太子建成，髙祖長子，武德元年六月七日，册為皇太子。九年六月四日見殺，追封息王。初，武德元年六月，萬年縣法曺孫伏伽上疏諫曰：「臣聞性相近而習相逺，以其所好相染故也。皇太子及諸王等，左右羣僚，不可不擇而任之，但是無德義之人，家門不能邕睦，及好奢華馳騁，嫚逰聲色，不得使親而近之。臣歴觀往古，下覽近代，至于子孫不孝，兄弟離間，莫不為左右亂之，願陛下選賢才以為皇太子僚友，如此，則克崇磐石，永固維城矣。中山王承乾，太宗長子，武德三年六月封恒山郡王，五年八月徙封中山郡王，九年十月立為皇太子，貞觀十七年四月六日，廢為庶人，居黔州，十八年十二月二日薨，開元二十四年追封恒山郡王，諡曰愍。初，貞觀十三年，黃門侍郎劉洎上疏曰：太子生于深宫之中，長于婦人之手，未嘗識憂懼，無由曉風俗，雖復神機不測，天縱生知，而開物成務，終由外奬，是故周儲上哲，思望奭而加裕，漢惠深仁，引綺園而昭德原。夫太子宗祧是繫，善惡之際，興亡斯在，茍不勤始，將悔于終，故晁錯上書，令先通政術，賈誼獻策，務前知禮教，臣今不曲陳故事，請以聖德言之。陛下多才多藝，允武允文，尚且雖休勿休，日慎一日，求異聞于振古，勞叡思于當年乙夜觀書事，髙漢帝馬上披卷勤過魏后，陛下自勵如此，而令太子優游，臣所未喻一也。加以暫屏機務，即寓目雕蟲，屈宋不足以升堂，鍾張何階于入室？陛下好古如此，而令太子悠然靜處，不尋篇翰，臣所未喻二也。備該衆妙，獨秀寰中，猶晦天聰，俯詢凡識，聽朝之隙，引見羣臣，降以溫顔，訪以今古，陛下自行如此，而令太子久入趨侍，不接正人，臣所未喻三也。若謂無益，則何事勞神？若謂有成，則宜申貽厥，蔑而不急，未見其可。上遂勅劉洎，令與岑文本、馬周遞日往東宮與太子談論。十六年二月，諫議大夫禇遂良諫曰：昔聖人制禮，尊嫡卑庶，謂之儲君，道亞霄極，其為崇重用物，不計泉貨財帛，與王者共之，庶子體卑，不得為例，所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源也。先王必本人情，然後制法，知國家必有嫡庶，然後庶子雖愛，不得超越，嫡子正禮，特須尊崇，如當親者疎，當尊者卑，則佞巧之奸，承機而動，私恩害公，或至亂國。臣伏見東宮料物，歳得四萬段，出市貨賣，凡直一萬一千貫。魏王年別封及廩物，一年凡直一萬六千貫文，此便儲君料物，翻少藩王，朝野聞見，以為非是。昔漢明帝披輿地圖等諸國戶口，令諸子租歳不過二千萬，明德馬后為言，亦不偏得。此則防其嗜欲，節其驕恣。伏願陛下頗擇漢法，𢎞此無偏，儲君之用，微附古昔，則天下幸甚。因詔曰：儲貳不會，自古常式，近代以來，多為節限，求之故實，深非事宜。自今皇太子出用庫物，所司勿為限制。至其年八月十四日，上謂侍臣曰：當今國家何事最急，各為我言之。右僕射高士亷曰：養百姓最急。黃門侍郎劉洎曰：撫四夷最急。中書侍郎岑文本曰：行禮義最急。諫議大夫褚遂良曰：即日四方仰德，誰敢為非？但太子、諸王須有定分，陛下宜為萬代法以遺子孫。上曰：此言是也。朕年將五十，已覺衰怠，既以長子守器東宫，弟及庶子數將五十，心常憂慮，頗在此耳，但自古嫡，庶無良佐，何嘗不傾敗家國？公等為朕搜訪賢德，以輔儲君，爰及諸王，咸求正士，且人事歳久，則分義情深，非意窺覬，多由此作。于是限王府官寮，不得過四考。十七年三月，左屯衞中郎將季安儼上表言，皇太子及諸王陛下處置，未為得所。太子，國之本也，伏願深思逺慮，以安天下之情。上曰：我識卿意，我兒雖患腳，猶是長嫡，豈可舍嫡立庶乎？燕王忠，髙宗長子，貞觀二十年八月，封陳王，永徽三年七月，册為皇太子。六年十一月，武后既立，禮部尚書許敬宗奏曰：臣聞元儲以貴，立嫡之義尤彰，罔敢同名，正本之文愈顯。既而皇后生子，合處少陽，出自塗山，是為吾君之子，夙嫻胎教，宜展問豎之心，乃復為孽奪宗，降居藩邸，臣以愚誠，竊所未喻。且今之守器，素非皇嫡，永徽爰始，國本未生，權引彗星，越升明兩。近者元妃載誕，嫡嗣降神，重光日融，爝火宜息，安可以濫兹皇統，叨據大器，國有諍臣，孰逃其情？竊惟息姑克讓，可以思齊，劉强守藩，宜遵往軌，追踪泰伯，不亦可乎？踵武延陵，固當安矣，寧可反植枝幹，久易位子，天庭倒襲衣裳，使違方于震位，蠢爾黎元，于誰係心？垂裕後昆，將何播美？且父子之際，人所難言，事或犯鱗，必嬰嚴憲。伏自思忖，荷盼前朝，引于陋巷之中，申以後車之禮，雲臺畫像，十有八人，三紀于兹，惟臣僅在，常思勉力，少報鴻恩。今兹冢嗣執珪，下枝當璧，孟侯淪屈，大典未申，臣既分職文昌，典司嘉禮，位陪宗伯，不敢曠官，効命之秋，宜在兹日。及召見，上曰：卿朕之伯夷，立嫡之義，在禮何如？對曰：正國本則萬事理。皇太子，國之本也，本猶未正，萬國無以係心東宮者，所出本微。今知國家已有正嫡，必不自安，竊位而懷疑，恐非宗廟之福也。願陛下熟計之。上曰：忠已自讓。對曰：能為泰伯願速。從之。顯慶七年正月六日，降為梁王，官寮皆懼罪亡匿，無敢見者。太子右庶子李安仁獨候忠，泣涕，拜辭而去，時論美之。 |
| 5 | 顯慶元年六月十八日，修禮官太尉無忌等奏：「伏見祠令，以髙祖、大武皇帝配五天帝於明堂，太宗配五人帝，亦在明堂之側座。臣等謹按：㝷方冊歴考前規宗祀明堂，必配天帝，而伏羲五代本配五郊，㕘之明堂，自縁從祀，今以太宗作配，理有未安。伏見永徽二年七月制祀明堂，陛下天縱孝徳，追奉太宗，以遵嚴配，當時髙祖先在明堂，禮司致惑，竟未遷祀，率意定議，遂便著令，乃以太宗文皇帝降配五人帝，雖復亦在明堂，不得對越天帝，深乖明詔之意，又與先典不同。謹按孝經云：孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。昔者周公宗祀文王於明堂，以配上帝，伏尋詔意，義在於斯。今所司行令，殊為失㫖。又尋漢、魏、晉、宋、厯代禮儀，並無父子同配明堂之義。惟祭法云：周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。鄭𤣥注云：禘、郊、祖宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘，郊謂祭上帝於南郊。祖、宗謂祭五帝五神於明堂也。尋鄭此注，乃以祖、宗合為一祭，又以文、武共在明堂，連衽配食，良為謬矣。故王肅駮曰：古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毀之名，非謂配食於明堂者也。審如鄭義，則孝經當言祖祀於明堂，不得言宗祀也。凡宗者尊也，周人既祖其廟，又尊其祀，孰謂祖於明堂者乎？鄭引孝經，以解祭法，而不曉周公本意，殊非仲尼之義㫖也。又解宗武王配云勾芒之類，是謂五神，位在堂下，武王降位，失君敘矣。又按六韜，武王伐紂，雪深丈餘，五車二馬，行無轍跡，詣營求謁，武王怪而問焉，太公對曰：此必五方之神來受事耳，遂以其名召入，各以其職命焉。既而克殷，風調雨順，豈有生來受職？歿則配之，降尊敵卑，理不然矣。故春秋外𫝊曰：禘郊祖宗。報五者國之典禮。𫝊言五者，故知各是一事，非謂祖宗合祀於明堂也。臣謹上考殷周，下洎貞觀，並無一代兩帝同配於明堂，南齊蕭氏以武王昆季，並於明堂配食，事乃不經，未足援據。又檢武徳時令，以元皇帝配於明堂，兼配感帝至貞觀初，縁情革禮，奉祀髙祖，配於明堂，奉遷世祖，專配感帝，此即聖朝故事，已有遞遷之典，取法宗廟，古之制焉。伏惟太祖景皇帝，締構有唐，建絶代之丕業，啟祚汾晉，創聖厯之洪基，徳邁發生，道符立極，又世祖元皇帝?鱗韞慶，屈道事周，導濬發之靈源，肇光宅之垂裕，稱祖清廟，萬代不遷，請停配祀，以符古義。伏惟髙祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，創制改物，體元居正，為國始祖，亦有舊章。昔者炎漢髙帝當塗太祖皆以受命，例並配天，請遵故事，奉祀髙祖於圜丘，以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝道格上𤣥，功清下武，拯率土之塗炭，布大造於生靈，請准詔書，宗祀於明堂，以配上帝。又請准武徳故事，兼配感帝作主，斯乃二祖徳隆，永不遷廟，兩聖功大，各得配天，遠協孝經，近申詔意，從之。儀鳳二年八月，太常少卿韋萬石奏曰：明堂大享，准古禮，鄭𤣥義祀五天帝，王肅義，祀五行帝。貞觀禮依鄭義祀五天帝。顯慶以來，新修禮祀昊天上帝，又乾封二年勅祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝，又奉上元三年三月勅，五禮行用已久，並依貞觀年禮為定。又奉去年勅，並依周禮行事，今用樂須定所祀之神，未審依定何禮？臣以去年十二月録奉至今年未奉進止，所謂樂章不定，上及宰臣並不能斷，乃詔尚書省詔學者更叅議之，事仍不定。自此明堂大饗，兼用貞觀、顯慶二禮禮司益無憑凖。天授二年，春官郎中韋叔夏奏明堂大饗議曰：「謹按禮，明堂大饗，惟祀五方五帝，故月令季秋令云：是月也，大饗帝。則典禮所云大饗不問卜。鄭𤣥注云：謂徧祭五帝於明堂，莫適卜是也。又按祭法云：祖文王而宗武王。鄭𤣥注云：祭五帝五神於明堂曰祖宗。故孝經云：宗祀文王於明堂，以配上帝。據此諸文，明堂正禮，惟祀五帝，配以祖宗及五帝、五官神等。自外餘神，並不合預。伏惟陛下追逺情深，崇禮志切，故於明堂饗祀，加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝先后配享，此乃補前王之闕典，宏嚴配之䖍誠。往以神都郊壇未建，乃於明堂之下，廣祭衆神，蓋義出權時，非不刋之禮也。諸神並合從祀于二至，明堂總奠，事乃不經，然則宗祀配天，雜以小神，同薦於嚴配之道，理有不安。望請每嵗元日，惟祀天地大神，配以帝后。其五岳以下，請依禮於冬夏二至從祀方丘、圜丘，庶不煩凟。 |
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